Пресвятая Троица и Божественное Откровение о Ней.

Прот. Димитрий Назаров

Глава Первая

Христианская этика зиждется на заповедях о любви к Богу и любви к ближнему,  по Слову Господа — на этих заповедях «висят Закон и Пророки». 

«Обманывает себя тот, кто говорит: «Люблю Бога – и довольно». Нет. Заповедь такова, чтоб любящий Бога любил и брата своего. Ибо, кто не любит «брата… которого видит… Бога, Которого не видит… как может любить» (1Ин. 4, 20). Обманывает себя и тот, кто говорит: «Буду любить братий – и довольно». Нет. Таков закон, что чад Божиих истинно любит только тот, кто Бога любит (1Ин. 5, 2).» 

Преподобный Феофан Затворник. 

Догматы  же Церкви держатся на двух Откровениях Нового Завета —  о Святой Троице , и  об  Иисусе Христе и Его  Домостроительстве. 

Божественное Откровение Святой Троицы является  «Камнем преткновения » для талмудического иудаизма. Иудеи кланяются Богу  , Имя Которого им неизвестно, Имя Его находится для них  под запретом. 

«и будет, всяк иже призовет Имя Господне, спасется: яко в горе Сионе и во Иерусалиме будет спасаемый, якоже рече Господь, и благовествуемии, ихже Господь призва.»  (Иоль. 2:32). 

 Талмудический запрет на произнесение Имени Божьего проистекает из их последовательного монизма   — «У Бога не может быть причастников (компаньонов , соучастников) !». Так говорят раввины. 

« Глаголаху же ему: где есть Отец твой? Отвеща Иисус: ни Мене весте, ни Отца моего: аще Мя бысте ведали, и Отца Моего ведали бысте.»

(Иоан 8:19).

Те , кто отреклись от Сына , не имеют и Отца , отвергшие  Сына— отвергли  и Дух Святой , от Отца Исходящий   , а хула на Духа «не простится ни в сем веке , ни в будущем …»

Между тем ,  Святая Матерь Церковь благословляет  чад своих: 

« Благодать Господа нашего Иисуса Христа , Любы Бога и Отца и Причастие Святого Духа буди со всеми вами!»

Божественная Литургия Святого Иоанна Златоуста. 

У Милосердного и Человеколюбивого Господа могут стать причастниками все, кто покается в грехах , очистится и омоется водою и Духом ,  со всею Святой Церковью «едиными устами и единым сердцем» , призывая Имя Его. 

«Понеже не хощу смерти грешника умирающаго, глаголет Адонаи Господь, но еже обратитися ему от пути своего и жити души его, глаголет Адонаи Господь,  убо, и живи будете …» (Иез.18:23).

Совершенно очевидно , что Догмат о Пресвятой Троице implicito присутствует в священных текстах Нового Завета , нераздельно с Откровением о Самом Богочеловеке как Втором  Лице Пресвятой Троицы. 

Божественная Триадология Евангелия Христова ,  а не эллинистическая философия , есть «внутренний двигатель» Богословия Святых Отцов:   

  1. Святая Церковь верует , что Бог абсолютно  непознаваем  в Своём Естестве , но Открывает себя нам в Своих нетварных божественных энергиях или действиях. «Ему же подобает всякая  Слава, честь и поклонение ныне и присно и во веки веков.«
  2. Святая Церковь  верует  , что Единый  Бог , «Живущий во Свете неприступном» , открывает Себя нам как Пресвятая Троица. Единица=Троица. Един в Существе — Троичен в Лицах.
  3. «Единородный Сын Божий, Един Сый Святой Троицы, благоволил воплотиться и принять в свою Ипостась человеческое естество, из души и тела состоящее. И есть потому Истинный Бог и истинный человек: два естества в Едином Лице Сына Божия соединенные неслитно, нераздельно и неизменно». Господь наш Иисус Христос  по Своему Человечеству «во всем подобен нам , кроме греха» ( Халкидон).

Перечисленные выше и пронумерованные тезисы-парадоксы  тщательно оберегались Святыми Отцами в качестве мистического «средостения нашего спасения» , в то время как еретики и гностики эти тезисы безбожно рационализировали в духе земного , душевного , плотского и бесовского ratio. 

Эти утверждения парадоксальны, но они не алогичны, ибо Сам Божественный  Логос открыл это нам , «спасения нашего ради». Образованному язычнику эллинистической эпохи эти парадоксы представлялись «безумием«.   (Святой Апостол Павел.)  

Сами по себе мировоззрения эллинизма есть «огнь чуждый» для Святилища Христианства.  

За попытку внесения в Церковь «огня чуждого» Ориген справедливо предан Анафеме.  Ибо  по духовной природе своей   неоплатонизм и гнозис  прямо противоречат Апостольской Небесной Мудрости. 

Платонизм  является источником целого сонма тринитарных ересей первых веков Христианства. Или точнее назвать их триадологическими ересями , а положительное Учение Святых Отцов — православной Триадологией. Ибо Пресвятая Троица не без  Божественного  Логос, Которым  мы получили Откровение о Боге-Слово и Самой Пресвятой Троице. 

Откровение Бога-Слова дано Церкви единожды и навсегда ,  но сотериологические смыслы , в него вложенные , требовали времени и сил для раскрытия их в иной культурной среде.

Это была  уже не чуждая среда, как эллинизм для иудея , ибо Христос пришёл спасти всех людей и все народы. Духовные искания эллинов, действительно, явились некоей благодатной почвой для Апостольской Проповеди. Это касается тех , кто был томим духовной жаждой Истины , а не жаждой любопрений. 

«Ибо, когда Бог говорит, тварь должна внимать, а не мудрствовать.»

Преподобный Феофан Затворник. 

  Церкви заповедано Единство Веры , можно быть последователем и учеником Сонма Апостольского , но нельзя быть последователем только одного из Апостолов , как о том ясно возвестил Святой Апостол:

«Яко кийждо вас глаголет: аз убо есмь Павлов, аз же Аполлосов, аз же Кифин, аз же Христов Еда разделися Христос? Еда Павел распятся по вас, или во имя Павлово крестистеся?» (1Кор 1:12,13). 

«И святые Апостолы так много дорожили им (единомыслием) , что в своих наставлениях поминутно обращались к убеждениям в нем: и нет речи, нет послания, где бы не упоминалось о том. То внушают они быть «единодушными» и «единомудренными» (Флп.2, 2,  1Пет.3, 8), то убеждают «подвизаться о преданней вере святым единою» (Иуд.1, 3), «тщащеся блюсти единение духа в союзе мира» (Еф.4, 3), то хвалят тех, кои истиной стоят «во едином дусе… не колеблющеся ни о едином же от сопротивных» (Флп.1, 27–28), то предостерегают от «влаяния… всяким ветром учения» (Еф.4, 14), то строго обличают за «разделение», и именно в учении (1Кор.1, 10).» Преподобный Феофан Затворник. 

Этот принцип , по которому живет Святая Церковь , а также  имеет место и запрет на философские диспуты   в Церкви: 

«Аще ли кто мнится спорлив быти, мы таковаго обычая не имамы , ниже Церкви Божии…» (1Кор 11:16). 

Свобода выбора философской школы и свобода дискуссии — фундаментальные ценности эллинизма и европейской философии Нового Времени , которая  любовно воспроизвела все эллинистические философемы. 

Из Откровения Бога-Слово выросло Предание Церкви .  Главный принцип духовной  преемственности в Предании    сохранение  Откровения во всей его эсхатологической полноте.  

«В чем та сила к хранению истины, которую положил Господь в самой Церкви Своей? В единомыслии.

Смотрите, как пошла истина христианская по земле. Пришел Господь и научил святых Апостолов; потом Пресвятого Духа на них ниспослал, Которым укрепляемы и просвещаемы, они всюду разнесли единую Небесную истину. Как Един Господь и Един Дух, – то и учение всюду было едино. «Един Господь, – говорит Апостол, – едина вера». Почему «едино тело и един дух, как… и призваны все в едином уповании звания» (Еф.4, 5, 4). Так единодушие, единоверие, единомыслие стало существенною чертою в христианстве, как бы исходным началом его жизни – краеугольностию основания в его стоянии.»

Преподобный Феофан Затворник. 

Богословие Святых Отцов — не земная мудрость, но Небесное Откровение Божественного Логос о Пути спасения падшего человека. 

Соборный Разум Святых Отцов установил в Святой Церкви Спасительные и Божественные Догматы в качестве того предела, за которым некие частные мнения о Боге  уже становятся ересью и бесовской прелестью. 

«Если б спасительность учения зависела от нашего воззрения на него и вашего на то согласия, – еще бы был смысл, когда бы кто из снисхождения к немощам или по каким притязаниям века вздумал перестраивать христианство и применять его к похотям сердца лукавого. А то спасительность христианского Домостроительства зависит совсем не от нас, а от воли Божией, от того, что Сам Бог устроил сей именно путь спасения, и притом так, что другого пути нет и быть не может.»

Преподобный Феофан, Затворник. 

Отделяющий себя от Церкви своим лжемудрованием  не может больше иметь части со Христом, Заповедовавшим Своим Ученикам и последователям «единство Духа в союзе мира». Земная философия , мудрствующая «по стихиям века сего» , не ведает и не терпит никаких ограничений. «Чада плоти» не могут иметь части со Христом и верными Его не потому , что они бездуховны , а потому что они не различают духов. 

Слова же Святых Отцов исполнены Благодати Святого Духа и Истины .

Смысл Догмата о Пресвятой Троице в том , что Пресвятая Троица Есть Единый Бог. Пресвятая Троица = Божественная Единица. Ибо в Боге не только не может быть никакого счисления, но и глагол  «Есть» в отношении Того , Кто Именует Себя «Сущим» в Святом Писании является функцией этого Имени. Однако про Сущего нельзя сказать, что Он «существует» во времени, ибо не было такого времени, когда бы Он не был Сущим. 

«Из отношений Отца и Сына должна быть исключена всякая последовательность, всякая «продолжительность» или расстояние между ними. Здесь исключается всякое «некогда» и «когда»»

Святой Афанасий Великий. 

Ибо вся тварь сотворена Творцом «из ничего»,  единожды получив от Бога    бытие во времени , и имеет это  бытие   по причастию к  Единому Сущему и Предвечному Отцу  , явленному  Сыном во Духе Святом. 

<<Ибо все из Него, Им и к Нему>>(Рим 11:36).

Пресвятая Троица — Альфа и Омега Откровения Единого Бога через Единородного Сына Своего , Господа нашего Иисуса Христа во Святом Духе , Господе Животворящем. 

«Отец есть невидимое Сына , а Сын есть видимое Отца». 

Священномученик Ириней Лионский. 

«Отец, Сын и Дух Святой — вот святая триада, Святая Троица, Которую явил Господь Иисус. Все ипостаси Троицы в наиближайшем родстве, все нераздельны, однако и неслитны… Самое близкое, самое тесное родство. Какое родство может быть ближе и теснее, чем Отец, Сын и Дух Святой, тот именно Дух, которым дышат и Отец и Сын?» 

( Святитель Николай Сербский «Стеклянные глаза Индии «).

Это родство , о котором говорит Святитель Николай Сербский, является залогом нашего усыновления Богом во Христе Иисусе .   

«Слово плоть Бысть и вселися в ны, и видехомъ Славу Его, славу яко Единороднаго от Отца, исполнь Благодати и Истины.» (Иоанн. 1:14) . 

Если в воззрением на  Пресвятую  Троицу  мы созерцаем тайну  предвечного  Рождения  Сына и предвечного Исхождения Духа от Отца как Единого Источника Божества , то в созерцании  Тайны  Боговоплощения уже Сама Вечность реально , а не призраком  входит во время. 

«Сие бо да мудрствуется в вас, еже и во Христе Иисусе: 

Иже, во образе Божии Сый, не восхищением непщева быти равен Богу: 

 но Себе умалил, зрак раба приим, в подобии человечестем быв, и образом обретеся якоже человек: 

смирил себе, послушлив быв даже до смерти, смерти же крестныя.» (Флп. 2:5-8)

Это уже Тайна Кенозиса — Домостроительства Христова .

 Такова Единая и Предвечная воля Пресвятой Троицы о спасении человека , явленная миру Крестом Господним.  

Прот. Димитрий Назаров

: 766