Духовные смыслы Книги Бытия и Книги Откровения.

Мистические смыслы Бытия. (Часть I)

«Тако бо возлюби Бог  мир, яко и Сына Своего Единороднаго дал есть, да всяк веруяй в Онь не погибнет, но имать живот вечный.» Ин 3:16 

прот. Димитрий (Назаров)

Творение мира «из ничего». Ангелы и демоны. Вечность и время.Грехопадение и Спасение . 

Творения «из ничего»  является одним из основных Догматов Церкви.  

« Верую во Единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым.» 

Символ Веры. 

Увещевая своих чад к мученичеству , мать Маккавеев говорит о Творении мира и человека  как Чуде Божьем . 

«Молю тя, чадо, да воззриши на небо и землю, и вся, яже в них, видящь уразумееши, яко от не сущихъ сотвори сия Бог, и человечь род тако бысть

2 Мак 7:28 

Смысл «Творения из ничего»   в том , что Бог —  Самовластный Творец , созидающий формы вместе с содержанием «из не сущих» , 

Словом и Духом приведший из небытия в бытие всю тварь , не исключая разумную тварь , сотворенную  Им по Своему Образу и Подобию.

Потому Бог в Пятокнижии  открывает  Себя как Сущий . То есть , все , что единожды приведено Им в бытие , сотворено из «не сущих» и существует по причастию к  Сущему,  Единому Сущему  в собственном смысле слова.

« вся Тем быша, и без Него ничтоже бысть, еже бысть …»

(Ин 1:4).

«В начале сотвори Бог небо и землю 

Быт 1:1

Сам же Творец — никем не сотворён, Он Сам, не Иной Кто ,  привёл из небытия в бытие все  видимое  и невидимое, стихии и косную материю , одушевлённую тварь и тварь разумную , все это значит , по Слову  Писания,  — «сотвори Небо и Землю 

«Небо» в Слове Божьем — обитель Светил и Ангелов.

Еще ранее бытия мира, было некоторое состояние приличное премирным силам, превысшее времени, вечное, присно продолжающееся.»

Святитель Василий Великий. 

В  этом Эоне и сотворены Пресвятой Троицей Святые Ангелы как первые причастники Благости  Божьей. 

Ангельские Силы — сотворенные  умные духовные природы, составляющие множества или чины, объединенные общими Служениями Пресвятой Троице и всем причастникам Духа Святого в  Святой Церкви Христовой .  

«егда же паки вводит Первороднаго во вселенную, глаголет: и да поклонятся Ему вси Ангели Божии. 

И ко ангелом убо глаголет: творяй ангелы Своя духи и слуги Своя огнь палящь….

….Не вси ли суть служебнии дуси, в служение посылаеми за хотящих наследовати спасение?»

Евр 1:6,7,14.

Сам Господь не сотворён и  Живет во Свете Неприступном превыше всех Небес. 

«Царствие Божие – это такая вещь, которая превыше веков; ибо не справедливо, чтобы века или времена опережали Божие Царство. И мы веруем, что оно есть наследие спасаемых»

Преподобный Максим Исповедник.

Земля же , в отличии от Небес , дана для жизни человеку и всем живым тварям Божьим.

 Между обитаемой Землей (Ойкуменой) и Небесами находится Бездна или «воздушный слой» , в котором обитают злые демоны ,препятствующие грешным душам в восхождении  на Небо, к Ангелам и Святым, в Царствие Небесное . 

Верные Богу  разумные  твари  всегда радуются и сорадуются  Творению Благого   и непрестанно хвалят  Господа. Радовались Ему  и хвалили Его все   Ангелы Божии , когда Он творил    Мир как Царский Чертог для Своего Сына и Наследника. 

Однако , один из ангелов  позавидовал Богу и Человеку. 

Духовную зависть к Человеку как Образу Божьему Святые поставляют в качестве причины его  падения . Падение одного увлекло за ним третью часть всех сотворенных ангелов. 

Творец украсил их  Своим Подобием — Духом Святым  , но они «устали хранить своё достоинство». 

Они злоупотребили свободой как даром Божьим, преложив  славу свою  во тьму , навсегда превратившись в рабов первого из них , возомнившего себя «богом» , связавшего их узами мрака , навсегда отвергнув  Свет, — стали духами Тьмы.

Впавшие в духовную гордыню и зависть нечистые силы , не хотят и не  могут вернуться туда , откуда ниспали, ибо покаяние для разумной твари возможно во времени , но не в Вечности.

 Вечность есть воздаяние Суда , а не время  покаяния , ибо Вечность не может быть подвержена никаким изменениям во времени — «в чем застану — в том и сужу».

Падение для падших ангелов  необратимо, равно как невозможно уже пасть тем ангелам  , которые сохранили  в Вечности верность Творцу и Господу.   

«Богом были созданы два рода разумных существ: сначала невещественные ангелы, а потом и плотские люди; и ни одно из них не сохранило послушания к Творцу и Владыке природы.»

Святитель Григорий Палама. 

Парадоксально , но  История Человечества  начинается с Грехопадения, которое случилось по действию  и влиянию  падшего ангела : лиха беда— начало. 

Времени не было в Начале ( Άλφα) и  Времени не будет в Конце ( Ωμέγα ), 

Времена также сотворены Господом, Который Есть «Άλφα και  Ωμέγα» , Первый и Последний,  ибо само  Время   относится к Божественной Вечности как тварное — к Творцу. 

В начале сотвори Бог небо и землю 

(Быт 1:1) 

Анализируя философему «Начала» ( «Αρχή»),  

Святой Василий Великий высказывает нижеследующую  догадку о «Временах Творения». 

« поелику действие творения мгновенно и не подлежит времени, то и сказано: в начале сотворил, потому что начало есть нечто не состоящее из частей и непротяженное. Как начало пути еще не путь, и начало дома еще не дом, так и Начало Времени еще не Время, а даже и не самомалейшая часть времени.»

Толкование на Бытие. 

Воистину  так , ибо если История для стороннего наблюдателя есть  функция Времени, то  Творение  Мира —  ещё не сама История , но только некий Пролог Истории —   Эон Творения . 

В  Творении Мира  не присутствует стороннего наблюдателя-хрониста. Динамика циклов Творения — вне нашего понимания. 

Никто не должен думать, что шестидневное творение есть иносказание. Непозволительно также говорить, будто бы что по описанию сотворено в продолжении шести дней, то сотворено в одно мгновение, а также будто бы в описании том представлены одни наименования: или ничего не означающие, или означающие нечто иное. Напротив того, должно знать, что, как небо и земля, сотворенные вначале, суть действительно небо и земля, а не что-либо иное разумеется под именем неба и земли, так и сказанное о всем прочем, что сотворено и приведено в устройство по сотворении неба и земли, заключает в себе не пустые наименования, но силе этих наименований соответствует самая сущность сотворенных естеств

Преподобный Ефрем Сирин . 

Действительно , поскольку Дух Святой освящал и просвещал  в Эоне Творения всю   сотворенную  тварь , то мы можем говорить о буквальном понимании текста или  духовном  «номинализме» Творения , когда понятия и имена означали духовную сущность твари. 

Когда Адам , исполненный Духа Святого, давал животным имена , то в самих именах животных была заключена сила господства Человека над ними. 

Но никто не может господствовать над другими, если он не в состоянии господствовать над самим собой, над своими страстями и грехом. 

Господство для человека  — это прежде всего власть над самим собой , над своей удобопревратной  человеческой природой , господство над грехом.

Грехопадение есть духовное повреждение этой природы грехом. 

Грехопадением человек утратил это господство, в котором , преимущественно, Святые Отцы видят «подобие Божье». Подобие Божье и есть Дух Святой. 

«Но если смертью бессмертной души назовешь отшествие от нее Святого Духа (Он не обитает в теле, повинном греху), то разумей и так. Как тело живет, когда в нем душа, так и душа жива, когда в ней Божий Дух. И как по разлучении с душою тело остается мертвым, так и по отшествии Святого Духа душа утратит блаженную жизнь, не в ничто превратившись, но продолжая жить жизнью, которая хуже всякой смерти. Ибо сказано: остави мертвых погребсти своя мертвецы (Мф. 8:22); и: сын мой сей мертв бе и оживе (Лк. 15:24). 

Преподобный Исидор Пелусиот.

Бог сотворил Человека , дабы Человек постепенно обретал Силу Божью , стяжал Духа Святого и стал  проводником Духа для всей твари. 

Ветхий Адам эту миссию не выполнил. 

 «Многие толкуют, что когда в Библии говорится: “Вдуну Бог дыхание жизни в лице Адама первозданного и созданного Им от персти земной” – что будто бы это значило, что в Адаме до этого не было души и духа человеческого, а была будто бы лишь плоть одна, созданная из персти земной. Неверно это толкование, ибо Господь Бог создал Адама от персти земной в том составе, как батюшка святой апостол Павел утверждает: “Да будет всесовершен ваш дух, душа и плоть в пришествие Господа нашего Иисуса Христа”. И все три сии части нашего естества созданы были от персти земной, и Адам не мертвым был создан, но действующим животным существом, подобно другим, живущим на земле одушевленным Божиим созданиям. Но вот в чем сила, что если бы Господь Бог не вдунул потом в лице его сего дыхания жизни, то есть благодати Господа Бога Духа Святого, от Отца исходящего и в Сыне почивающего, и ради Сына в мир посылаемого, то Адам, как бы ни был он совершенно превосходно создан над прочими Божьими созданиями, как венец творения на земле, все-таки пребыл бы неимущим внутрь себя Духа Святого, возводящего его в Богоподобное достоинство, и был бы подобен всем прочим созданиям, хотя и имеющим плоть, и душу, и дух, принадлежащие каждому по роду их, но Духа Святого внутрь не имущим.»

Преподобный Серафим Саровский. 

Другими словами , Преподобный Серафим Саровский , вслед за трихотомией (дух , душа, тело) Святого Апостола Павла , проводит четкое разграничение между тварным духом в человеке как способностью принимать и различать духи и Духом Святым как Подобием Божьим в Человеке , которое Адам получил  от Бога в Сотворении , и которое он утратил при Грехопадении . 

По этой причине первый раз Слово Божье упоминает о Подобии при Сотворении Человека , а последующие разы — только об Образе Божьем. 

Образ Божий в человеке онтологически неуничтожим , ибо Сам Господь и Спас наш  принял «зрак раба»  в Боговоплощении , Человек сотворён по Образу Божьему, ибо Бог стал Человеком , Слово стало плотью … 

«Когда же вдунул Господь Бог в лице Адамово дыхание жизни, тогда-то, по выражению Моисееву, и бысть “Адам в душу живу”, то есть совершенно во всем Богу подобную и такую, как и Он, на веки веков бессмертную. Адам был сотворен до того не подлежащим действию ни одной из сотворенных Богом стихий, что его ни вода не топила, ни огонь не жег, ни земля не могла пожрать в пропастях своих, ни воздух не мог повредить каким бы то ни было своим действием. Все покорено было ему, как любимцу Божию, как царю и обладателю твари. И все любовалось на него, как на всесовершенный венец творений Божиих. От этого-то дыхания жизни, вдохнутого в лице Адамово из Всетворческих уст Всетворца и Вседержителя Бога, Адам до того преумудрился, что не было никогда от века, нет, да и едва ли когда-нибудь на земле будет человек премудрее и многозначительнее его. Когда Господь повелел ему нарещи имена всякой твари, то каждой твари он дал на язык такие названия, которые знаменуют вполне все качества, всю силу и все свойства твари, которые она имеет по дару Божию, дарованному ей при ее сотворении. Вот по этому-то дару вышеестественной Божией благодати, ниспосланному ему от дыхания жизни, Адам мог видеть и разуметь и Господа, «ходящего в раи», и постигать глаголы Его, и беседу святых Ангелов и язык всех зверей, и птиц, и гадов, живущих на земле, и все то, что ныне от нас, как от падших и грешных, сокрыто и что для Адама до его падения было так ясно

Преподобный Серафим Саровский. 

Задачей Адама было установление на Земле Божественного Порядка при котором Дух Святой последовательно и неуклонно животворит  всю тварь, просвещая и вразумляя тварь разумную на хранение и исполнение  Заповедей Божьих . 

Дух в человеке при этом находится в согласии с Духом Божьим , душа и ее движения следуют за духом , а тело подчиняется душе и духу, становится Храмом Божьим , где Святой Дух изволит обитать. 

Сие есть аскетическая задача христианской антропологии , исполненная практически многими Святыми. 

«Царство мое не от мира сего…» 

— глаголет Господь. 

Это значит , что попытки построения или установления «Царства Божьего» на земле совокупными усилиями «всего прогрессивного человечества» есть бесовская прелесть , кощунственный косплей Книги Откровения и ересь хилиазма . 

Причины духовные этих геополитических катастроф следует искать в самом Грехопадении Прародителей  , Грехопадение тут — некая поврежденная   матрица   или системная ошибка, постоянно отправляющая систему в crash. 

Владычество Творца соединено в Нем с Его Любовью — Он , сотворивший всяческая, познал всю тварь Свою в полноте и совершенстве, знает все нужды ея и подаёт ей все необходимое. Эта Любовь Творца к твари несравненно выше и неизмеримо  полнее любой родительской любви.  

Творец и Спаситель человеков Един достоин судить этот мир. 

«Тако бо возлюби Бог  мир, яко и Сына Своего Единороднаго дал есть, да всяк веруяй в Онь не погибнет, но имать живот вечный.»

Ин 3:16 

Разумеется , что Любовь эта соединена с Божественной Справедливостью , ибо Творец и Спаситель также есть воистину и Судия, Коего  Единого  все Суды праведны и истинны по чести , Ему подобающей .

Праведен и честен Суд Его над Прародителями , суровым наказанием им довелось стяжать покаяние и покаянием умилостивить Спаса Человеколюбца , изведшего их души буквально из Ада Преисподнего.

«Проклята земля за тебя»

 — это милость к падшим, когда Господь умалил  Творение , ради спасения человека. Дабы внешнее состояние остальной твари соответствовало внутреннему духовному устроению падших Прародителей. И не только тварь умалил , но и Сам сошёл на землю, приняв «зрак раба» 

«смирил Себе, послушлив быв даже до смерти, смерти же крестныя …»

Флп 2:8 

А как  мог быть верен  в великом тот , кто неверен в малом ? 

То есть , Адам и Ева , нарушившие Заповедь Божью , не сохранившие свои души от искушения , послушавши искусителя , как могли Землю сделать Раем ? 

Ведь , прежде всего ,

 «Се бо Царствие Божие внутрь вас есть.»

Лк 17:21

Положительные Заповеди о  «хранение и делание Рая» были  дополнены запретом вкушения от «древа познания добра и зла»  , ибо охранять Рай следовало и от лукавого, от  лукавых демонов и лукавых человеков. 

Лукавыми  человеками стали после Грехопадения Адам и Ева , задача охранения перешла к Огненному Херувиму.  

Бог не любит заменять людей — Ангелами , все должно было быть наоборот — люди на Небе должны занять места падших ангелов. 

«Предвидя, что люди могли склониться и в ту и в другую сторону, Бог предусмотрительно решил посредством закона и места оберечь данную им благодать. А именно, Он поместил их в Своем раю и установил для них закон. Если бы они хранили благодать и остались верными, то вели бы в раю беспечальную и беззаботную жизнь, не зная боли; помимо того, что им было бы возвещено и бессмертие на небесах. Но если бы они преступили закон и нарушили верность, то знали бы, что в смерти по закону естества их ожидает тление и что предстоит им не жить в раю, но вне его умирать и пребывать в смерти и тлении

Святитель  Кирилл Александрийский. 

Древу Жизни в Раю надлежало стать Крестом на Голгофе , дабы Честной и Животворящий Крест Господень соделался Древом Жизни для верных, Источником Духа Святого в Новом Раю , насажденном Господом на земле ,— Церкви Святых . 

Плодом этого Животворящего Древа является Таинство Тела и Крови Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, Святая Божественная Евхаристия.

Таким образом , само Грехопадение является уже началом и частью Истории , в контекст которой  оно оказалась вписанным . 

Исторически контекстом Сотворения Мира и Сотворения  Человека является  Вочеловечение Бога-Слова, Который умер на Кресте  за наши грехи ,  «нас ради человек и Спасения нашего ради». 

История человечества   после Грехопадения первых людей   Милосердием и Человеколюбием Господа стала Историей Спасения падшего Человека. 

«Итак, Господь пришел к Своим явно и [став Человеком,] был носим Своим собственным созданием, которое поддерживается Им Самим [как Богом]. И непослушание, связанное с древом [познания], исправил Он Своим послушанием на Древе [Креста].»

Священномученик Ириней Лионский. 

прот. Димитрий (Назаров)

Разрешается свободное распространение текста с указанием источника публикации. 

Поделиться:

Поделиться в facebook
Facebook
Поделиться в vk
VK
Поделиться в whatsapp
WhatsApp
Поделиться в telegram
Telegram
: 102